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home1翻译 第三章：众维拉的降临和维林诺的建造（夜谷说/苦艾配方糖）
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第三章：众维拉的降临和维林诺的建造
如先前所说，下一个故事跟“埃努的大乐章”之间没有叙述上的间断，文本也没有标题，并且分别记载在了三本不同的书里。《失落的传说》写成时的格式非常奇怪，很多故事不同的段落都被拆分穿插在一起。其中一本记载着紧随“埃努的大乐章”之后的开头部分，它的封面上写着：书中含有关于维拉众的降临和维林诺的建造的内容。文章以墨水写成，覆盖住了下面被橡皮擦掉的铅笔手稿。
儒米尔说完故事，陷入沉默，埃里欧尔停顿半晌后说：“这真是一些奇妙又前所未闻的伟大传说，但是你所说的大多数似乎都发生在这世界之外，虽然我现在知道了世界的生命之源、它被创造出的历史和变化，但我还想知道关于世界之内的、万物初始的故事，譬如维拉众的功绩和远古时代了不起的生灵。请告诉我吧，日月星辰是从何而来，又是怎样形成如今的轨道与位置的？不，还有更多——世界上的大陆、域外之地、大海、群岛，都是何时形成的？尤其是埃尔达族的崛起，人类的降临，我想听您说起这些充满智慧和奇迹的传说。”
于是儒米尔回答道：“这些问题真是像我的答复一样又长又多，你饥渴的好奇心就算我深井般的知识储备恐怕都无法满足了。但我允许你从其中饮水，解除你的渴望，因为你并不知道自己所问的内容有多么冗长复杂。看，现在太阳已经升到屋顶上，已经不是讲故事的时间了，而是到了吃早饭的时候。”儒米尔说完，就沿着榛子树下的小道离开了；他飞快地路过一片洒进屋子里的阳光，一面走一面盯着脚下的路。
埃里欧尔独自坐在凉台下沉思，思考着他所听到的内容，并产生了许多新的问题想要问，直到最后才想起自己也还没有吃早餐。这时，童心和另一人手捧餐盘和亚麻布走来，对他说，“智者儒米尔告诉我们，你在画眉鸟的树梢下听他唠唠叨叨半天，又累又饿，快晕过去了。我们觉得这很可能是真的，于是前来救助你。”
埃里欧尔道谢后开始用餐，接下来一整天阳光明媚的时光都呆在这人迹罕至的安静花园回廊中，独自沉思着，他并没有感觉任何不开心，虽然花园仿佛被堆砌起的石墙环绕着，到处都是果树和攀缘植物，红色花朵在太阳下闪耀，但在花园的僻静处和角落里也有草地和灌木，幽暗的小路和鲜花盛开的空地，一望无际地，凡是前去探索必能发现新的事物。当晚，他度过了更加愉快的时光，精灵们为“再度点燃圣日”纷纷举杯，高举着蜡烛，一起涌入那个有传说之火在燃烧的房间。
在房间里，林多说：“今晚我们依然按照惯例讲故事吗，还是享受音乐和歌声呢？”多数精灵选择了音乐唱歌，于是便有那些一技之长者站起来，唱起古老的歌谣，抑或是在这烛光摇曳的小屋里重燃了维林诺那死去已久的吟唱。也有人背诵起关于科尔城和埃尔达玛的诗，关于古老财富的只言片语。不过很快，歌声和音乐都安静下来，在寂静中，他们回忆起往日遗失的宝藏，深切渴望着能够再度点亮他们的圣日。
埃里欧尔趁此机会对林多说：“那位守门人儒米尔，我认为他是个伟大的智者，今天早晨他在花园里向我讲述了世界的诞生和维拉众的降临。但现在我更想听关于维林诺的故事了！”
儒米尔坐在角落阴影里的一把小凳子上，此刻他突然开口说，“如果林多和薇瑞允许的话，我可以讲讲那些事，不然你会一直问个没完没了的，也希望在座早已听过这些故事的各位能够多多担待。”
但薇瑞说了，关于那些最古老的传说，就算是许多埃尔达族也未必耳熟能详。
于是儒米尔讲到：
“曼威·苏利牟和美貌的瓦尔妲从其中脱颖而出，在大乐章的演奏中，瓦尔妲创造出了白色和银色的光，以及天上的繁星。两人至此聚集起了力量的翅膀，游刃有余地飞越了世界的三层大气。最外层的维提雅（Vaitya）那沉重的黑暗包裹着世界；伊尔威（Ilwë）是湛蓝清澈、浮动在群星之间的第二层；最后是维尔纳（Vilna），灰色的大气层，鸟儿能够安全地在其中飞翔。
两人带走了许多次等维丽，她们对这二人十分爱戴，与他们一同歌唱，让自己的音乐配合着他们的乐章。这些维丽就是曼尼尔和苏如丽，空气和风的精灵。
不过，虽然他们飞落时很迅捷，但却还是被米尔寇抢先一步。米尔寇一马当先地冲下去，熊熊燃烧着穿过大气层，以惊人的速度冲入大海，引发了海洋的骚动，就连居于其上的山脉也喷发出火焰，陆地晃动着裂开，让曼威看在眼里十分恼怒。
紧随其后的是乌欧牟和奥力。与乌欧牟一同前来的正是日后被称为诺多林的萨尔玛。虽然这位大能者心地善良，但却向来喜欢独自一人思考，即便是在埃努们面前，他也时常保持着自己的沉默、冷淡、高傲。与奥力同来的还有那位伟大的夫人帕露瑞恩，她偏爱陆地上的丰饶硕果，因此日后被埃尔达族称为雅凡娜。跟在他们身后的是一大群来自树木、河谷、森林、和山脉的精灵，其中有些会在清晨的草丛中歌唱，在傍晚的麦田里低吟。他们是奈米尔和塔瓦瑞，南迪尼和欧罗西，棕精灵、小仙子、妖精、矮妖，以及各式各样的名称。他们数量繁多，但却并不属于埃尔达族，因为这些生灵诞生于世界之前，比最古老的生物还要古老，不属于该世界的产物，并常常取笑这个世界；他们没有参与过它的降生，因此这一切看上去都像儿戏一般。但埃尔达族属于这个世界，对世界怀有极大的热爱，因此他们得以幸福满足。
在这些伟大的首领人物之后，前来的是法尔曼-欧西，大海与波涛的掌控者，以及他的夫人欧妮。跟随着这两人的是欧尔尼和法尔玛瑞尼，以及长辫飘曳的温吉尔迪，他们是泡沫与海面的精灵。欧西是臣服于乌欧牟的下属，他对乌欧牟没有爱，只有恐惧和敬畏。在他之后是以力量出名的托卡斯·珀尔多瑞恩，以及同行的凡图瑞兄弟：梦境掌管者，罗瑞恩·欧尔凡图瑞；以及死亡掌管者，威凡图瑞·曼督斯。还有两位名为塔瑞的同行者，极为尊贵的夫人们，维拉众的皇后。其中一位是曼督斯的配偶，因为天性忧郁被叫做弗依·涅娜，她常常为世界哀悼哭泣。她有许多鲜少被人提及的名讳，且都是充满悲伤的；她是叹息者努瑞、冬之孕育者赫斯奇尔、死亡女神奎尔米-塔瑞，众生皆要在她面前俯首。不过你看，另一位是猎手欧洛米的配偶。欧洛米被称为阿尔达隆，森林之王，喜欢站在山巅之上愉快地喊叫，与永葆青春的托卡斯一样精力旺盛。他是奥力和帕露瑞恩的儿子，他的妻子塔瑞人称美丽的瓦娜，热爱欢乐、青春、美丽，是诸神中最快乐的，因此她的名字又叫图伊乐瑞，或维拉众口中的瓦娜·图伊瓦娜，春之带来者，在所有歌谣里被赞颂为生命的女神塔瑞-莱斯。
诸神穿越世界的边界时，维尔纳的空气层因此翻涌不止，但最后还赶来了玛卡尔和他凶悍的妹妹美亚西。如果他们没有发现这个世界，而是和其它埃努永远留在维提雅和星空之外的话就好了。这两位神明都是爱与人争吵的脾气，与他们同来的一些也是最先加入米尔寇不谐乐章的次等神灵，对米尔寇乐章的传播起到了很大作用。
最后来的是欧玛尔，大家也叫他阿米洛，是所有维拉众中最年轻的一位，来时一路高唱着歌。
当这些伟大的神明聚集在世界之中时，曼威开口说道：“现在看啊！有多少维拉决心居住在这个美丽的地方，享受其快乐美满，倘若米尔寇要毁掉这里，要让火焰和混乱降临，我们将永无安宁之地，大地之花不再绽放，伊露维塔的设计也不会实现了。”
这让所有维拉都怒于米尔寇的存在，只有玛卡尔一人出声反对曼威，其余的人纷纷选出了几名代表去找出那个反叛者，其中就有曼督斯和托卡斯，因为米尔寇害怕曼督斯那恐怖的外表，也害怕托卡斯手臂的力量。
二人找到米尔寇，将他押送到曼威满钱，托卡斯心里厌恶米尔寇虚伪的欺骗，上前给了他一拳。米尔寇虽然当时忍了下来，但却在之后一直耿耿于怀。不过他在众神面前说话时毕恭毕敬，说自己鲜少造成过伤害，只有在刚来到新世界时放纵了一会，还说自己永远不会做出任何反抗曼威权威之事，也不会挑战奥力和乌欧牟大人们的权力，或去伤害其他的维拉。他反而还建议每一位维拉应该动身前往他们在世上所创造出的事物中居住，不要试图将自己的影响力扩展到其边界之外。这其中暗藏着针对曼威和乌欧牟的计策，但诸神中却有人对他的建议信以为真，采纳了他的说法，另一些则并不相信。争辩中，乌欧牟独自起身前往了域外之地的外环海里。他不喜欢跟同族一起高谈阔论，并已经下决心要在那空虚沉寂的深海中居住了，将大小海洋的掌管权尽数交由他的下属欧西和欧妮。但他的魔力深深根植在位于外环海的殿堂乌欧牟南之中，让他依然能够掌控者暗影之海最微弱的洋流和世间所有的泉水河流。
这就是彼时世界的样貌，除了远古时代维拉们的杰作外，它始终如一。如今最繁荣的地区是人类游荡居住的大陆，而失落的精灵们在山坡上吟唱起舞，但在他们的极西之地外，群海所在之处，在西方辽阔的海域中，还有许多更小的陆地和岛屿，孤海的海浪洗刷着魔幻群岛的岸边。再往外走就很少见到凡人的船只了，暗影之海就坐落于此，其中漂浮着曦光群岛，珍珠塔苍白地屹立于最西处的岬角。当时它还尚未建成，暗影之海在黑暗中直直蔓延到埃如曼最边缘的海岸。
曦光群岛被认为是域外之地的第一处，也就是这里、埃如曼、和维林诺。埃如曼又称阿尔瓦林坐落在南端，但暗影之海一直沿着埃尔达玛延伸到了北边，船只需要航行很久才能到达那银色的海岸，因为在埃如曼之外就就是维林诺山脉，顺着西方围绕成一个巨大的圆弧，在埃努曼以北的暗影之海涌入内部形成了一个巨大的海湾，海浪甚至扑到了高耸入云的悬崖、山峰脚下。塔尼魁提尔山矗立于此，群山之巅，白雪皑皑，自海湾末端俯瞰着南方的埃如曼，一直到北边的仙灵之港。整个暗影海乃至于那波光粼粼的海水之上的船只，和西方人类居住之地众多的港口，全部被它纳入眼底，这中间覆盖的距离是谁都难以想象的。但那时太阳还尚未升起，维林诺的山脉也还没成形，维林诺所在的山谷荒芜冰凉。维林诺之外的世界我就一无所知了，我只知道那里有外环海黑暗的海水，没有潮汐，寒冷无比，船只无法在其海域上航行，鱼群也无法畅游其中，只有乌欧牟魔法加持过的鱼群和座驾可以幸存。
乌欧牟就去了那里，但诸神还聚在一起讨论米尔寇的事宜。奥力和他妻子帕露瑞恩对米尔寇恶意造成的破坏最为难过，丝毫不相信他许下的诺言，于是他们建议诸神不要听从米尔寇的话彼此分开，以防他心怀不轨，想要趁机逐个击破他们，或破坏他们的造物。那二人说，“难道他不比我们之中任何一个人都强大吗？除了曼威之外。我们还不如一同建造一处居所，所有人都能幸福地住在其中，只有需要检查各自的领土和造物时才离开那里。甚至其它生灵也可以与我们同住，在经历过世间的劳作后，在这里寻求安息和快乐。”奥力说到此处，手指和思想已经蠢蠢欲动，等不及要去创造新的事物，因此他更为积极了。在场有许多神赞成他的提议，于是分头游走在世界上，寻找适合居住的地点。这段时期也就是所谓的黄昏纪元（(Lomendánar)，世上只有金银交织的光，但却聚不到一起，而是犹自在空中漂浮颤动，时而轻盈地落到土地上，像极了闪闪发光的雨，落到地上后像水一样流动。那时瓦尔妲才刚在天空上放了不过寥寥几颗星星。
在混沌中，诸神走遍了南北两方，所见甚少。他们在人间最偏远的角落找到的只有极寒和孤寂，米尔寇之力早已巩固起来，他与他的仆从蛰伏于北方，建起乌图姆纳阴沉的殿堂，他从未想过和诸神同住，但却假装对他们和蔼友善。
因为世界的黑暗，奥力劝说米尔寇在北方和南方建起两座高塔，并准备在塔顶放置两座巨大的灯。奥力亲手用金银将巨灯铸成，米尔寇则建起了高耸入云的灯柱，闪耀着就像剔透的蓝水晶，当奥力之手敲打上去，灯柱便如金属般清脆作响。它们穿透了低层的空气，甚至进入了伊尔威和繁星所在的空间。据米尔寇所说，双柱由一种他独创的、坚不可摧的物质构成，当然这也是谎言，他心里清楚那只是冰。他将北方的灯柱命名为凛吉尔，南方的灯柱命名为赫尔卡，双灯造好后便安置其上，灯中注入了世间之光——北方的银光和南方的金光，由曼威和瓦尔妲自天空中收集而来。诸神因此得以更好地探索世界，选取了最为秀美之地作为他们的居所。
他们在光下前往东方和西方，东方彼时是一片广阔的荒芜，西方是黑暗的大海。诸神聚集在如今的暗影群岛上向西方看，却看到这时南北的巨灯闪烁着倾倒了，双灯倒塌之处水花四溅。他们当年还不理解原因，但其实是因为巨灯的光芒融化了米尔寇那用冰做成的双柱，凛吉尔和赫尔卡，从它们倒下之地涌出大量的水，流入了暗影之海。融化的水体积之多，那片原先并不开阔的、清澈温暖的海域，由于涌入了寒冷的水流而变得黑暗宽广，水汽常年覆盖其上，于是，双灯就这样从高处坠落，落地的巨响撼动了苍穹，有散光再度挥洒在空中，但更多的光流入了土地，化为火焰和荒漠，由于庞大的体积而逐渐聚集在湖泊和池塘内。
就这样，世间的第一个极为漫长的夜晚降临了。维拉众对于米尔寇的叛变感到十分愤怒，还险些落入漫过他们双脚的暗影之海当中，被海水淹没了许多岛屿。
由于乌欧牟的缺席，是欧西将手下的欧尔尼族聚集起来，一同将维拉众所在的小岛从水中一路拖至西边的埃如曼，那里高高的海岸将愤怒的洪水挡住了，这也是世间的第一次浪潮。
然后，曼威说：“我们要快点建起一处居所，一处抵御邪恶的堡垒。”于是他们来到阿瓦林，看见一处开阔的地域一直延伸到外环海之外，看不见的地方。奥利说，那里正是一个可以建起伟大国度的好地方，于是维拉众和他们的下属开始从阿瓦林找来巨大的石块和岩石，在一片平原的四周堆砌起高山，那里便是如今被称作维林诺的地方，诸神之地。没错，奥力本人在曼威的指引下工作了七个纪元，堆砌起塔尼魁提尔山，世界正在黑暗中轰轰作响，米尔寇也听到了他们忙碌的声音。由于维拉众的建造，如今的埃如曼变得极为宽广又空旷，诸神搬走了那里所有的岩石，使得维林诺的山脉崎岖不平，难以登顶。看着这些将维林诺与外界隔开的高山，众神终于松了口气。奥力和托卡斯随即带着多名属下踏上远征，尽其所能带回了上好的大理石和各种石料，金银铜铁，和无数种矿物，全部堆在平原上，奥力立刻便投入到劳作之中。
最后，奥力终于说，“在这样的黑暗里实在无法工作，都要怪米尔寇的邪恶行为摧毁了那两盏美丽的巨灯。”
但瓦尔妲回答道，“光的残余还有许多留在空中和地面上呢。”随后她提出，要将光芒重新从天上聚集起来，这次将灯塔建在塔尼魁提尔山的山顶。但曼威不想再从天空中汲取更多光源了，因为天空已经暗如黑夜，在他的请求下，乌欧牟最后从深海中升起，来到了燃烧着火焰的湖泊。他将那里光的河流装入巨大的容器，然后把水倒回它们原本该在的地方，接着回到了维林诺。这些光被倒入两只巨大的锅，是奥力赶在他回归前摸着黑铸造出来的，双锅被称为库鲁林（Kulullin）和西林德林（Silindrin）。
维拉众在山谷中央挖出两个大坑，在广阔的平原上，它们之间的距离显得遥不可及又极为接近。其中一个坑里，乌欧牟放下七块他从最寂静的深海海床打捞来的金石，恢复了一部分原先在南方灯柱赫尔卡上燃烧的巨灯之光。紧接着，坑里被填满了帕露瑞恩创造出的丰饶泥土，热爱生命和阳光的瓦娜走上前来，她的歌声所到之处百花争艳，身旁侍女们的低吟像是人们在阳光明媚的清晨踏出门外的欢声笑语。她站在土丘上一边唱起一首春天的乐章，一边翩翩起舞，引来乌欧牟从湖泊带回的金色光芒浇灌在脚下的土地上，于是库鲁林便几乎要满溢出来。
他们在另一个坑里投下欧西从海中找到的三颗巨大珍珠，随后瓦尔妲又投入一颗小星，接着巨坑被泡沫和白雾覆盖起来，上面轻轻地撒了些泥土；热爱暮光、阴影、和晚风中甜美气息的罗瑞恩，梦与想象力之主，坐在一旁低语了几句安静的话，他带来的小妖精也在他身旁演奏着安静的曲子，像是来自远方黑暗中虚无缥缈的音乐。于是诸神把白色和银色的光倾泻在西林德林之中，最后令它也几乎满溢出来。
随后，大地之后帕露瑞恩，奥力的妻子，森林之王的母亲走上前来，为两处巨坑施下咒语，给予它们生命、成长、开枝散叶、开花结果的魔法，乐章中却只字不提关于凋零之事。唱完后，她站在原地静默不语，维拉众在她周围坐成一圈，坐在维林诺平原的黑暗里。不消多时，黑暗中终于有一缕明亮的金光破土而出，维拉和身边的精灵们爆发出一阵欢呼赞美之声。库鲁林被浇灌过的地方长出了一条细瘦的新芽，枝干散发出淡金色的光。这颗植物成长得飞快，七个小时就长成一棵高大无比的树，所有的维拉和他们的侍从都能坐在它的树荫下。这棵树的根基长得很好，光滑的树皮上没有一点瑕疵，高耸于地面之上，闪着非常微弱的黄光。紧接着，漂亮的枝桠开始从他们头顶四面八方地伸展开来，金色的花蕾自每一根细枝嫩芽上冒出，长出的树叶是一种浓郁的绿色，边缘闪闪发光。这时候，巨树发出的光已经明亮又广阔了，维拉众看着它不断开出灿烂的花，所有树枝都被一簇簇摇曳在风中的金色花枝覆盖住，像是在树上挂了数不清的灯，光从花朵末端释放出来，洒落在地发出甜美乐声。
众神这时纷纷赞美起瓦娜和帕露瑞恩，沐浴在光中庆贺着，对她们说，“看啊，这棵树多么漂亮，也应该有独特的名字才是。”
帕露瑞恩说，“就叫它劳瑞林吧，取自它光芒耀眼的花朵和露水落地时动听的音乐。”但瓦娜更想叫它林德洛克斯，于是两个名字都延续下来。
现在距离林德罗克斯初次破土已经过去了十二个小时，就在这时，维拉众才发现一道银光斩破了金黄的火光，在众目睽睽之下，一根新芽从西林德林被浇下的光潭中生长出来。它的树皮是柔和的白色，像珍珠的光泽，跟劳瑞林一样生长飞快，它一边长，劳瑞林的光芒一边减弱，花朵不再那么耀眼，直到整棵树仿佛进入睡眠般散发出微弱的光泽；然而另一棵已经长得如它般高，树干更加纤长漂亮，树皮如同锦缎，但上方的树荫枝干却要更加密集粗壮，缠绕在一起，长出茅尖一样的蓝绿色叶子。
维拉们惊奇地看着这一切，帕露瑞恩却说，“这棵树还没有完全长成，”正如她所说，巨树开始开花，它的花朵不是一簇簇挂在长枝条上，而是单独开在舒长的树枝间，在风中摇动，就像银子、珍珠、闪闪发光的星星，发出白光，就像巨树的心脏也在跳动，光泽时隐时现地闪动着。光就像流动的银，从树干里渗出来，滴在土地上，十分明亮地照耀着平原，但却不如金树的光那么广阔，它那大片的树叶和内在生命的悸动在光亮之中投下了斑驳的阴影，清晰又漆黑。罗瑞恩为此激动不已，就连曼督斯也在微笑。罗瑞恩说，“我会将这棵树命名为熙尔皮安（Silpion）”，于是这就成了它沿用至今的名字。
接着，帕露瑞恩站起来对众神说，“请把这棵树上滴下的液体光亮收集起来，储存进西林德林，让它从那里流出，但不要流走太多。看，十二个小时一过，这棵树最亮的时候也会过去，它的光会虚弱下来，劳瑞林会再次亮起。但是熙尔皮安暗下去时，千万不要让劳瑞林从库鲁林缓慢汲取的水分干涸，对熙尔皮安也是一样，每次金树衰弱后，都要将你们从西林德林收集来的光倒回去。光是它们的养分，也是它们的果实。”
从这些话中可以得知，双树需要光的浇灌才能涌出汁液和生命，但它们的成长和存在创造的光却远远多过树根所汲取的量。众神听取了她的吩咐，瓦娜命手下一名侍女，乌尔玟，负责劳瑞林的浇灌工作；罗瑞恩则叫来了西墨（Silmo），一名他心爱的少年，关照着熙尔皮安。据说，在给双树浇水的时候会有金光和银光奇妙地交织在一起，美丽无比，两棵树彼此呼应着亮起又暗下。
有了巨树明亮的光芒，奥力得以完成许多工作，托卡斯也为他提供了不少工作，身为魔法之母的帕露瑞恩更是一直随他左右。首先，他在塔尼魁提尔山为曼威建起一处住所和瞭望塔。曼威在那里放飞他的雄鹰，也在那里迎接它们归来，在以后的日子里，众鹰之王梭隆图尔经常往返此处，曼威给予了它伟大的力量和智慧。
曼威的居所由白色和青色的大理石建成，屹立于雪中，屋顶是超越灰白天空的湛蓝色伊尔威的空气织成。这是奥力和他的妻子一起发明的，瓦尔妲又将繁星织进其中，容曼威居住在这屋顶下。这群居民住在了双圣树的荣光下，他们建造的小镇美妙又快活，名字叫做维尔玛。小镇建造起来时花费了许多矿物、石材、巨树的木材，屋顶是金色的，地板是银色的，门是抛光的青铜，全部用魔法搬运，造成。在小镇之外，开阔山谷的边缘还有一处大庭院，这是奥力的家，到处都是用劳瑞林、熙尔皮安、以及繁星之光织成的网；还有一些是用金银铜铁打造的丝线，细如蛛丝，织成一个个关于埃努大乐章的故事，描绘着那些过去与未来之事，或者那些只在伊露维塔无上的思想中存在过的事物。
庭院里生长着世间能找到的各种树木，一池湛蓝清潭居于其中，每日都有果实掉落在地，丰硕的成果砸在树下的草里，又被帕露瑞恩的侍女拾起，供她和她的丈夫享用。
欧西的住处也很壮观，当维拉们要举办会议或他厌倦了海中浪潮之声时，就会前往那里逗留一段日子。翁嫩（Onen）和阿尔尼（Oarni）在建造它时带来了数以万计的珍珠，它的地板是海水，挂毯闪闪发光，像银色的鱼皮，屋顶则是海水的泡沫。乌欧牟不住在维尔玛，在它建成后便回到了外环海的家中。当他被传唤前来维林诺时，常常暂留在曼威家中，但这种情况并不常见。罗瑞恩住的地方也很远，他的居所十分广阔，光线昏暗，有许多宽敞的花园。他把这处居所称作默默安（Murmuran），建成的材料是奥力从阿瓦林之外的暗影海海面上收集来的白雾。它坐落在维林诺南部山脉的脚下，众神领土的边界，它的无数花园则到处都是，蜿蜒盘绕在离熙尔皮安不远的地方，让它奇妙的光芒照耀着。花园里到处都是迷宫和幽径，因为帕露瑞恩当初给了罗瑞恩许多紫衫树和雪松，以及在暮色中会散发出让人昏昏欲睡气味的松树，种在深不见底的水潭边。荧光小虫在花园边缘出没，瓦尔妲将星光关在它们体内取悦罗瑞恩，他带来的小精灵就在这些花园里唱着美妙的歌，夜花的芬芳和夜莺昏昏欲睡的乐曲无处不在。花园里还生长着在暮光中幽幽泛红的罂粟花，众神将其称之为睡眠之花（fumellar），罗瑞恩的魔法中经常用到它们。在这些美好事物之中生长着一圈茂密的柏树林，高耸入云，深深包围着西林德林。在那里有一张珍珠做成的床，表面光洁无损，闪烁着银光，树木的阴影映在上面，维林诺的山脉也映照在此。罗瑞恩凝视着它时能够看到其表面闪过许多神秘的预言，他沉迷其中，直到西墨静悄悄拿着一只银水壶走来，在金树亮起之前给熙尔皮安的树根浇水之时，他才惊醒过来。
托卡斯的想法跟别人都不一样，他住在维尔玛的中心，年轻又四肢发达，精力充沛，因此也被叫做波多拉。他很喜欢游玩、弓箭、拳击、摔跤、奔跑、跳跃、和那些热烈的举着满满酒杯高唱的歌。他不像玛卡尔那样会无缘无故出手或出箭攻击人，但没有一个维拉和怪物（úvanimor，指巨人，食人妖等）不惧怕他手臂上强健的肌肉和铁拳，尤其是他有理由发怒的时候。他的居所充斥着庆贺和狂欢，高高耸立着，有许多层楼，还有一座青铜塔和许多铜制的柱子。人们在他的庭院里互相比武交手，展现自己的巧技，有时那美丽的少妇奈莎，托卡斯的妻子，会为大家端来最好的葡萄酒和冷饮。但她最喜欢做的是歇息在一块漂亮的草坪上，那片草坪是她的兄长欧洛米从最为茂盛的森林草地上搬来的，帕露瑞恩在种植它时施下了咒语，让它常年永葆翠绿。她常在劳瑞林亮起时和侍女们一起在草坪上跳舞，难道她的舞蹈不比瓦娜本人么？
维尔玛内海居住着一位诺多林，很久前他还叫作萨尔玛，时常用竖琴和七弦琴演奏，如今他常坐在劳瑞林的树下，用弦乐器弹奏着美妙的乐章。阿米洛会跟着他的乐曲欢快地唱歌，他的名字又叫欧玛尔，有着世间最为出色的嗓音，熟知所有语言里的歌曲。当他不在哥哥身边随着竖琴歌唱时，就会去到欧洛米的花园高歌一曲，那里不消多时就会有一位小姑娘尼尔基前来为他伴舞。
欧洛米的领土极为广阔，他也深爱着这片土地，这份情愫丝毫不亚于他的母亲帕露瑞恩。他们在维利诺平原上以及山脉脚下种植的树木在这世间都无可比拟。野兽享受着那里的生活，鹿群分布在树间，成群的牛居住在宽阔的草原上，野牛和野马在那里自由漫步，但它们从不进入众神的花园，十分平和，也不会害怕，因为那里没有它们的天敌，欧洛米也从不在维林诺狩猎。他的确热爱着这片土地，但却常常要前往外面的世界，比欧西和帕露瑞恩不在的时间还要多，于是他就这样成为了最伟大的猎手。在维尔玛，他的居所宽敞又低矮，名贵的皮草铺满了地板和墙壁，到处都挂着长矛、弓箭、尖刀。在每个房间和大厅的中央都种着一棵树，树冠支撑着屋顶，枝干上悬挂着他的战利品和动物的角。在这里，欧洛米所有的侍从都身着绿色和棕色的服装，屋里常常充斥着欢乐的喧哗声和森林之主的欢声笑语；瓦娜，他的妻子，经常偷着离开，她的花园离那座吵闹的庭院很远，四周用高大的白刺篱笆围了起来，隔离了外面的荒原，像永不融化的雪。花园最内部的区域被玫瑰包围着，这也是这位春天的女神最钟爱的地方。奥力很久以前在这充满芳香的地方摆上了那只锅，金色的库鲁林，锅内盛满劳瑞林的光，像闪闪发光的水。他还在这里建造了一座喷泉，使整个花园都充斥着圣树健康、幸福的光芒。鸟儿全年都在这里唱着春天的歌，花朵齐齐绽放着，生机勃勃。当熙尔皮安圣光渐弱，瓦娜手下的侍女在乌尔玟的带领下离开花园前去浇灌火树的树根时，那才是那只盛满金色的巨锅最为耀眼的时刻，但在喷泉旁永远都是琥珀色的日光，蜜蜂在玫瑰花丛中忙忙碌碌，瓦娜悠闲地散着步，云雀在她金发的头顶上歌唱。
这些神之居所如此壮观，维林诺的树木如此辉煌，让威凡图瑞和他流泪的妻子弗依很难在此地久留，因此他们去到了最北边的领土，在维林诺最寒冷、最北端的山脉脚下，那里的海拔几乎与阿瓦林相近，并请求奥力在那里为他们开辟一处居所。为了让众神都住上心爱的房子，奥力照做了，他带着所有的手下前来协助，造出的洞穴广阔深邃，甚至延伸到了暗影之海的底部，这里的殿堂充满阴郁和悠长的回音，这处幽深的居所被所有神明和精灵称为曼督斯。威凡图瑞端坐于一间阴暗的殿堂之上，他将其起名为“威”（Vê），大殿上只有一处光源，居于正中，内里是熙尔皮安苍白的光珠，外部笼罩着暗雾，地板和柱子中喷射出蒸汽。在那之后，所有种族的精灵在不幸被武器杀死或死于被杀之人的哀伤后都会来到这里，埃尔达族的生物只有这样才会死去，并且死亡也只是暂时的。曼督斯会在殿堂上宣布他们的死亡，然后他们便在大殿的黑暗中等待着，做着前生的梦，直到曼督斯指定的时间到来，他们便再次投生为自己前世的子女，再次在世间欢笑歌唱。弗依不常到威的殿堂上来，她大部分时间都忙碌于从眼泪中提取出盐分，编制起漂入空中的黑云，被风吹向世界各地，让那无光的网从此覆盖在天空上。这些黑云是绝望和看不到尽头的悲伤，是忧愁和盲目的伤痛之源。她最喜欢的殿堂要比威的大殿更加宽广、黑暗，她也用了自己的名字将其命名，叫做弗依。在她黑色的王座之下燃烧着一只火炉，炉里只有一块煤，殿堂的屋顶是蝙蝠的翅膀，承重的柱子和墙壁则全是玄武岩制成的。于是人类的后代便会来到这里听从命运的处置，他们经常因为米尔寇的邪恶乐章给世间带来的灾害而被带到曼督斯的殿堂：**、纵火、饥荒、灾难、疾病、厄运、残酷的严寒和受难，以及他们自己愚蠢的行为，弗依将他们的内心一一看在眼里。有些人被她留在山下的曼督斯殿堂，有些被她赶到北方，山的那边，被米尔寇抓住带去安格曼敌，铁地狱，在那里受苦。还有很多被她送去远方，在一艘名为莫尼号的船上，这艘船停靠在北方某个无名的黑暗港口，等待着那些悲惨之人沿着曼督斯殿堂崎岖的道路缓缓走来。
船满载后，便会在有微风吹过海岸时展开那纯黑的船帆，船上的人在驶往南方之际纷纷露出渴望和后悔的神情，望着远方群山中那处低矮的平原，维林诺的影子依稀可见，它的入口就在塔尼魁提尔山附近，埃尔达玛的海岸线旁。可惜他们再也见不到那个光明之地了，而是会被带走，去阿瓦林广阔的荒原上居住，在暮光中游荡，风餐露宿，却也可以唱着歌儿，望着星星，耐心等待末日的到来。
他们的人数并不多，每当诸神的使者诺尔诺在季节交替时前来，他们就会十分开心，随着他乘着战车或骑着骏马一起前往维林诺的山谷，在维尔玛的大厅里设宴，住在诸神的居所，直到末日的到来。那时他们便离北方黑暗的群山和阿瓦林的平原很远了，心里全是音乐、荣光、和幸福。
好了，现在我已经讲完了关于奥力用他的技艺在维林诺建造诸神居所的故事，但只有玛卡尔和他凶悍的姐姐美亚西自己建造了自己的住所，帮助他们的只有他们自己带去的仆从，而且那里的确也阴森极了。
它矗立在域外之地的边界，距离曼督斯殿堂不是很远，通体用铁打成，除此之外没有任何装饰。在那里，玛卡尔的下属们身穿盔甲互相厮杀，时常充斥着叫喊声和号角声，美亚西也跟战士们一起，怂恿他们不断追击，或用烈酒让失去意识的人清醒过来继续战斗。她的胳臂因为常年混在这些战事中而晒得发红。除了托卡斯之外，没有其他维拉去拜访过他们，即便是在去拜访曼督斯的路上，他们也会绕道而行，以免太过于接近那个喧闹的殿堂。托卡斯时不时会前去跟玛卡尔过招，或跟那里的战士们比较拳击，他这样做是为了不让自己在高枕无忧的日子里变得软弱，而并非其他，因为他实际上并不喜欢那群人，对方也看不惯他那得天独厚的神力。玛卡尔殿堂里的战斗几乎永不停歇，除了当他们在大厅里聚会，或者当玛卡尔和美亚西前往遥远的外界捕猎黑山上的狼群和熊的时候。那座殿堂里摆满了一排排战斗的武器，墙上挂着巨大锃亮的盾牌，四处都点着火炬，人们唱着慷慨激昂的战歌，掠夺之歌，侵略之歌，火把的红光倒映在拔出的刀刃上。玛卡尔和他的妹妹时常端坐于殿前听着他们的歌声，玛卡尔的膝盖上放着一把巨大的锚钩，美亚西则手持长矛。就算在维林诺封闭后的日子里，他们也常年生活在外面的世界，常常远行，因为这二人热爱着米尔寇在世间各地引起的，无可比拟的战乱。
现在维林诺已经建成，那里的安宁祥和令众神心情愉快，因为那几位争强好胜的神明已经都不住在他们其中，米尔寇也不敢靠近此处。
说完，人群中有个喜爱故事和诗歌的孩子说，“希望他再也不要到那里去了，希望我也能见到那片土地像奥力刚建成时一样气派。”她以前也听儒米尔说过这些传说，并且想了很多，但对于在座的大部分客人来说这都是闻所未闻的事，他们跟埃里欧尔一样，纷纷坐在原地一脸惊奇。埃里欧尔说，“维拉们是那么伟大耀眼，要不是已经看到了就寝时间的蜡烛，我还真想再多听听那些古老的日子里发生的事。”另一个坐在林多椅子旁边的坐垫上的孩子说，“我倒是很愿意去玛卡尔的殿堂，带着一把剑或一把刀之类的，如果是在维尔玛的话，我认为做欧洛米的客人会更好。”林多笑着说，“那样确实会很好，”说完便站了起来，于是那天晚上的故事就讲完了。
“维拉众的降临和维林诺的建造”的批注
[译者：此处省略了文中关于人名改动的注释]
描述维拉们第一次进入世界的场景并没有被保存下来，但这段文字中关于他们的叙事就是维拉本纪（Valaquenta）最早的源头（精灵宝钻，25-9页），但这不是一直持续写下去的。这段文章尤其重要的地方在于，它其中一口气出现了许多日后常驻的神话人物，当然也有个别的没有再出现过。神奇的是，在这最早的作品里有许多维拉的名讳之后再也没有更改过：雅凡娜、托卡斯、罗瑞恩、涅娜、欧洛米、阿尔达隆、瓦娜、奈莎，都是在这篇故事里初次登场的，还有曼威、苏利牟、瓦尔妲、乌欧牟、奥力、曼督斯、欧西、萨尔玛，他们在之前就出现过。个别名字以修改后的形态出现了：米尔寇的Melkor代替了原先的Melko，乌妮（这个名字之后在《失落的传说》里也出现过）代替了欧妮，费安图瑞代替了凡图瑞；他人例如雅凡娜·帕露瑞恩，托卡斯·珀尔多瑞恩，皆在《精灵宝钻》中出场了很久，后来才被凯门塔瑞（这个故事里叫做“大地之母”）和阿斯塔都所代替。但故事里有些早期的维拉在《失落的传说》后期阶段就消失了，比如欧玛尔-阿米洛，和那两位野蛮的战争之神玛卡尔和美亚西。
同时这里出现了一些保留到了后期版本中的官方关系。罗瑞恩和曼督斯从一开始就是“同胞兄弟”，各自有着与“梦境”和“死亡”的特定联系。涅娜则是一开始就与这二位密不可分，在这篇故事里她是“曼督斯的配偶”，但后来就成了费安图瑞兄弟的妹妹。涅娜最开始的构想是更黑暗恐怖的，她是一位与曼督斯有着紧密联系的死亡女神，并不是后来的样子。欧西和乌欧牟之间不稳定的关系也是一开始就有的，但乌欧牟的傲慢和冷漠后期不见了，至少不再作为他神明的“性格特点”出现。瓦娜一直是欧洛米的配偶，但欧洛米此刻还是奥力和（雅凡娜）帕露瑞恩之子，在神话后期的演变过程中，瓦娜的地位下降到与涅娜同级，欧洛米则升级了，最终成为维拉众的一员，阿拉塔。
此外还很有趣的是那段关于奥力和帕露瑞恩身边的次等神灵的描述，从中我们可以得知埃尔达这一概念有多么古早，本质上跟所谓的“棕精灵、小仙子、妖精、矮妖，”大不相同，因为埃尔达是“凡间生物”，受世界所困，而这些生物则是远在世界成型前就存在的。后期的作品中再也找不到一丝关于“小仙子”这类元素生活在世界里的解释，也很少提过几次迈雅众，更不可能描述任何“清晨在草丛中唱歌，傍晚在稻田里吟唱”的生物。
萨尔玛是乌欧牟的同伴，首次出现是在“埃努的大乐章”里（56页），现在他叫做诺多林，之前在“嬉乐不再的小屋”中被薇瑞提起过。他的故事后面还会再有提及。但之后的作品除了说起他随乌欧牟同行，制造了乌欧牟使用的号角之外，也没有多说别的（《精灵宝钻》，40页）。
这段叙事在后来的发展过程中就不再提到维拉历史最早的时候，托卡斯（甚至没有曼督斯了！）前去追捕米尔寇的经历。在《精灵宝钻》中会说，维拉众和米尔寇之间“在埃尔达尚未完全成型前”发生过一场大战，最后是托卡斯“从天而降”制服了他，迫使米尔寇逃离埃尔达，在域外的黑暗中一直耿耿于怀。
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早期地图参考
“域外之地”指的是如今的曦光群岛、埃如曼（也就是阿瓦林）、和维林诺（68页）。《失落的传说》里经常出现一种令人困惑的说法，就是用“世界”来代替“中州”，或者说域外之地东边的那一整片大陆。那些山脉“将维林诺与外界隔开”（70页），英威王听到了“世界的哀歌”（16页）。
上方很方便地为我们提供了一副地图（83页），它其实是属于后文中的一个章节里的内容（米尔寇的盗窃行为和维林诺的黑暗降临）。这幅地图最开始画在一张手稿上，周围写满了字，只是一份铅笔涂出的潦草速写，现在已经模糊褪色了，许多地方的特征十分不清甚至无法辨识。这里的复刻是我尽可能完整复制出来的，唯一丢失的特征是一些我无法破解的字母（开头是M），被写在Ice一词的前面。那些字母a，b，c等也是我加上去的，为了让接下来的讨论更显然易见。
乌图姆纳（后来的乌塔莫）坐落在极北的地区，比灯柱凛吉尔还要靠北。南方灯柱的位置在这张地图上似乎还未定下来。标着a的方块很明显是维尔玛，我猜那两个被标为b的点就是双圣树，它们后来的方位被标记在众神之城的北方。标c的点很明显是曼督斯的领土（77页提出，威凡图瑞·曼督斯和弗依·涅娜恳求奥力为他们挖掘了一座位于维林诺北方最寒冷的山脉根基之下的住所）；在c点以南的那一点似乎是玛卡尔和美亚西的殿堂，因为正文里说（79页）他们住的离曼督斯殿堂并不远，就在“域外之地的边界”。
被我标上h的地方是埃如曼/阿瓦林（后来名字改成了阿瓦沙），更早的时候它是哈巴南/哈马林（哈瓦林），都是细微的改动。
之后，在一副1930年代制作的世界地图上，大海西边的海岸由北至南弯曲成一个平缓规律的，向西的曲线，维林诺山脉则与其正好相反，以相似的弧度弯向了东方（两条弧线交叉的中点就是图娜和塔尼魁提尔。这两块形似延长的V形的区域从中点开始，朝北方和南方延伸，就在逐渐远离彼此的山脉与海洋的中间，那里就是埃如曼（北方）和阿瓦林（南方）。
在那张简陋地图上，山脉的线条就已经是那样的了，它在文里被描述为“朝西方延伸的巨大弧线”（如果只看它的两端，忽略中间的话，就确实是向西弯的）。但海岸的弧线不一样。令人不快的是这小地图对此的描绘非常模糊，纸上只有几条线（j）从科尔城延伸到北方（d），根本就看不清这些地标上的笔迹是擦除的痕迹还是平行的山脉。但我认为这些线其实只是维林诺山脉向北弯曲的方向草稿，我几乎可以肯定父亲在这时期对山脉以东和科尔以北的“荒地”完全没有什么头绪。这种对地图的解读跟后来《传说》里写的高度吻合（68页）：“在埃努曼以北的暗影之海涌入内部形成了一个巨大的海湾，海浪甚至扑到了高耸入云的悬崖、山峰脚下”以及“塔尼魁提尔山矗立于此，群山之巅，白雪皑皑，自海湾末端俯瞰着南方的埃如曼，一直到北边的仙灵之港。”从这个角度来看，“埃如曼”起先应该是用来代替“阿瓦林”的（后来是阿拉曼了），在沿海地区的设计变得更对称之后，这个名字才开始代指北方的荒地。
《传说》里还提及（68页）“在西方辽阔的海域中，还有许多更小的陆地和岛屿，孤海的海浪洗刷着魔幻群岛的岸边。”而地图上那些小圆圈（k）看上去似乎是代表了这些群岛（魔幻群岛之后还会被提起）。暗影之海也是之后会详细描述的地方，它属于托尔埃瑞西亚西边的海洋一部分。地图上其余的字母标出的是文中还没讲到的地点。
在本章的故事里，还出现了很重要的宇宙观，也就是那三层大气，维提雅、伊尔威、维尔纳，还有那无浪、寒冷、“稀薄”的外环海。“埃努的大乐章”里说过（56页），乌欧牟居住在外环海内，他把“海浪与次等海洋”的掌管权交给了欧西和欧妮。在那篇故事里他被称作“古老的瓦伊”（乌欧牟南演变而来）。现在的乌欧牟南成了他在外环海的居所的名称，而欧西和欧妮所掌控的“次等海洋”中也包含了西方大海。
还有一副十分早期的手绘图，上面的世界被划分成了不同的区域，形状是一艘巨大的“维京船”，独杆从大陆上最高的点升起船帆，上面画着太阳与月亮，缆绳绑在塔尼魁提尔和一座极东之地的大山上，船头也是弯曲的（船帆上的黑点是墨水）。这张图用铅笔速写在一张小纸上，跟《失落的传说》里描绘的宇宙观极为相似。
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[译者：此处省略名称对照表]
从图上可以得知，世界是漂浮在瓦伊上的，乌欧牟本人在之后的某篇故事里也是这样对维拉众解释（241页）：
看，宇宙中只有一片大洋，那就是瓦伊，欧西所信奉的那些大洋只不过是区区大海，只不过是填补世界中空的水罢了…在瓦伊广大的水域中漂浮着这片大地，伊露维塔的世界创造了它……
同一段中，乌欧牟还提到海中的群岛，说它们“如今像尖顶般矗立于深海中，只有个别几座还在浮动”，这一描述从画里也能观察出来。
看似合理的另一个设定是瓦伊和三层大气最外层的维提雅彼此之间存在的（实质上和词源上的）联系。维提雅那“沉重的黑暗包裹着世界”，后来在《失落的传说》第203页页提到过一个“包裹住世界外一切的黑暗飘渺的领域”。到了神话里创世纪的下一阶段，1930年代，许多设定清晰又详细地被记载在一部名为“世界的样貌”的作品中（Ambarkanta），那时的世界整个都被包裹在“维雅”（vaiya）中，这个词的意思是“折叠、包裹”;维雅在大地之下的部分更像海，在大地之上的部分像空气（跟68页中所提到的“稀薄”十分相似，没有船只能在维雅的水面上航行，没有鱼群能够在其中畅游，除了被乌欧牟魔法庇佑的鱼群和座驾），而乌欧牟就住在大地之下的维雅中。因此可以看出，维雅的一部分是从维提雅延伸而来，一部分是从瓦伊延伸而来。
在昆雅语最早期的单词表中（见附录中的名录），维提雅（世界最外层的大气）和瓦伊（外环海）都是来自同一个词根“vaya”，意为“裹”，而维提雅在如今的传说中又被描述为“包裹着世界和世界之外”，很容易让人认为维提雅-瓦伊在早期的宇宙观中属于一种连绵不断裹着万物的物质，这一点在之后的宇宙观里也只是确认了《失落的传说》已有的内容，但没有展开进一步的解释。不过，早期的稿件里确实没有任何对此设定的明显暗示，可我们再去阅读地图时又得到了不一样的信息。地图上的瓦伊明显跟维提雅没有连在一起，如果说把维尔纳画在底部意味着漂浮于其中的整个世界和外环海瓦伊都是包裹在三层大气之中的，我们又怎么会在大地和瓦伊之下再看到维尔纳呢？这意味着维提雅和瓦伊相连的假设还是相当令人困惑。
下一个令人困惑的问题就是为什么世界被画成了一艘船。对此我只找到了一处能够解释父亲动机的暗示。在上方被引用的段落中，乌欧牟向维拉们讲起瓦伊时，他是这么总结的：
维拉们啊，你们并不知道世上所有的奇迹，许多秘密隐藏在大地黑暗的龙骨之下，就连我乌欧牟南宏伟的殿堂所在之处，你们也不曾发现。
然而在地图上，乌欧牟南根本不在船的龙骨之下，而是在船壳内的；我更倾向于认为，乌欧牟说“在大地黑暗的龙骨之下”指的是大地本身的形状，而那的确是船形的没错。只要更仔细地研究过画面就可以看出，船桅和船帆，还有更明显的、弯起的船头，全部都是后来添加上去的。有可能是父亲在描绘世界和瓦伊的形状的时候发现它很像船的龙骨，于是才又给它加上了后来的桅杆，帆和船头作为点缀，其中并没有更深刻的意义？虽然这不符合他的作风，但除此之外，我无法提供其它的解释。
(iii)巨灯（69-71页）
这一部分的叙事跟后来的版本很不一样。这里不曾提到过维拉众在建造巨灯之后位于阿尔玛仁岛上的居所（《精灵宝钻》35页），当然也没有提到过米尔寇从“外域”的回归，因为这一版本中的米尔寇进入世界后再也没有离开过，而且双灯的灯柱也是他所建。在这个故事里，米尔寇虽然被某些人不信任，但他那狡猾的合作提议（甚至为灯柱命名的想法）却被接受了。到了之后的版本，米尔寇的敌意和邪恶在维拉众面前就变得非常明显，虽然他们直到米尔寇回了阿尔达建起乌塔莫之后才发现为时已晚。但在这一版的传说中，米尔寇的行为里有一种早已流失的狡猾，一种不动声色的诡计（然而他用冰做成灯柱欺骗众神的故事一直留存到了1930年的版本）。
直到后来，巨灯才有了名字，在许多不同版本的名称被定下又被抛弃之后，它们最终称为了北方巨灯伊路因和南方巨灯欧尔瑁。《精灵宝钻》中，凛吉尔（Ringil中的Ring有寒冷之意）一名仅保留做芬国昐佩剑的名字，赫尔卡则称为了一片内海，“所在之处是从前伊路因山的根基”（49页）。这篇故事里，赫尔卡是位于南方（并非北方）的灯柱。赫尔卡“helkar”有“极寒”的意思（见附录中的名录），这正是说明了它原本位于极为南方的地区（就在地图中给出的两个位置之一，83页），而凛吉尔则位于极北。故事里没有说过双灯的坠落形成了内海，这个设定是后来才出现的，但我几乎可以确定它的源头是产生于冰柱融化的故事。
在这篇之后，再也没有故事提到过维林诺的山脉是从埃如曼/阿瓦林采集的巨石建造起来的，导致那片地区如今变得平坦无石。
（iv）双树（72-4页）
这篇是关于双树诞生的最早的叙事，它解释了许多后来版本中没有明说过的设定。其中一个延续下来的特征是熙尔皮安（泰尔佩瑞安）树下的土地被“它飘摇的叶子洒下无数斑驳随影”（《精灵宝钻》，38页），这一现象的源头似乎是因为“巨树心脏的跳动”。而关于光呈现出液体状“泼洒在地上”，流成小河，被倒入锅中的设定，虽然在印刷出版的版本里保留了下来（38-9页）但描述最为详细具体的地方还是在这篇文里。关于双树的其它一些特征从来没有变过，像是劳瑞林成串的花朵和发光的树叶边缘。
在本文和后续版本之间存在一处值得注意的区别：劳瑞林似乎最初是埃尔达之树。双树在这里以十二个小时为周期，并非后来的七个小时；而维拉众为双树的诞生做的准备，以及他们展现的实质上的“魔法”后期都被放弃了。只有那两口巨大的锅，库鲁林和西林德林，保留了下来，“巨大如同善良的湖泊”，被瓦尔妲用来储藏“泰尔佩瑞安的露珠和从劳瑞林树间落下的光雨”（《精灵宝钻》39页），虽然它们不再有名称，双树也不再需要被从锅中捞出的光水“浇灌”，这个设定后期版本中没有再提到过。乌尔玟（Urwen，太阳少女之意）是阿瑞恩的前身，掌管太阳的迈雅；提理安，《精灵宝钻》中“躺在埃丝缇[罗瑞恩妻子]的水池旁做梦，沐浴在泰尔佩瑞安的光下”，掌控月亮的舵手，似乎也从深受罗瑞恩喜爱的西墨身上搬取了一些特点。
如上文所言，“后期神话在演变过程中，瓦娜的地位降低到了涅娜的身份”，而这篇文里正是瓦娜和帕露瑞恩（雅凡娜）承担了双树诞生的接生，并非之后的雅凡娜和涅娜。
至于双树之名，熙尔皮安很长时间以来都是白树的名字，泰尔佩瑞安这个名字要到很后期才会出现；即便如此，熙尔皮安也仍然被保留下来了，《精灵宝钻》中提到过这是它的别称。至于另一棵树，它一直都叫做劳瑞林，从来没有变过，只有在《失落的传说》里拥有了一个别称，林德洛克西（Lindeloksë），和一些其它的变体，但这些名字没有保留下来。
（v）维拉众的居所（74页）
建造维拉众的殿堂的这段叙事在后期版本里几乎完全没有了。而印刷出版的版本更是对曼威的住处只字不提，仅仅提过一句他的殿堂建造在“终年积雪的高顶，位于塔尼魁提尔最高峰的欧幽洛雪之上”（26页）。这篇叙事中还提到了鹰王梭隆图尔，曼威殿堂的常客（《精灵宝钻》110页提起，鸟类十分爱戴曼威，会将中州的消息带去塔尼魁提尔山报告给他，也正是他创造了巨鹰的种族）。鹰王实际上在“贡多林的陷落”里就出现过，那时他叫“梭隆托”（诺姆语），埃尔达族熟知的鹰王拉曼杜尔。拉曼杜尔一名后来被修订为梭隆图尔。
后期版本也几乎完全没有保留关于维尔玛和维拉众城中居所的内容，只有零散几句关于d维尔玛的“金色街道”，“银色穹顶”，“钟鸣无数的维尔玛”等，暗示着它们最初的切实存在。在那里，托卡斯高耸入云的居所带着一座青铜制造的塔，欧洛米的大殿由活树支撑起来，枝干上挂着战利品和兽角。但并不是所有关于他们的想象都被删去了，我在本书前言中说过，紧跟在《失落的传说》之后的是一版被压缩到极其简易如同简历般的版本（这也是有意而为），后期的神话演变都基于它展开，属于一种重新扩充的过程。许多在《失落的传说》之后再也没被提到过的设定都被留在一个真空的空间里延续下去了。维尔玛自然还是一座城市，有着城门、街道、住所。但是在后期作品的背景下，人们很难再去想象脾气暴躁的欧西竟然在维尔玛拥有一座房子，哪怕它的地板是海浪铺成的，屋顶是泡沫盖起来的；而玛卡尔和美亚西的厅房更是被删得一干二净，对他们的描述明显借鉴了古斯堪的那维亚神话中的内容，随之消失的还有其它那些神——一个在维林诺注定要自取其辱的“米尔寇派系”。
有几处早期的设定延续下来：乌欧牟很少拜访维尔玛（《精灵宝钻》40页）；帕露瑞恩和欧洛米常常去到域外之地（《精灵宝钻》，29，41，47页）；罗瑞恩的花园和熙尔皮安；瓦娜的花园和劳瑞林（《精灵宝钻》，99页）；虽然后期的叙述不同了，但这些神祗的“特点”一一都被保留下来。这里还提到了托卡斯的妻子和欧洛米的妹妹，奈莎，善舞的神；而且欧玛尔-阿米洛现在也成了诺多林-萨尔玛的兄弟。其他地方还出现过（98页）欧洛米和瓦娜的女儿尼利奎（Nielíqui）。
（vi）死神和精灵与人类的命运
这部分的叙事包含了最让人吃惊和难以理解的设定。曼督斯和他的妻子涅娜出场于传说初始，维拉众降临世界的记载当中，那时候两人分别被叫做“死神凡图瑞，威凡图瑞·曼督斯”和“弗依·涅娜，死亡女神”。这段记载中说，威凡图瑞将自己的住所命名为“Vê”，也就是他自己的名字，后来在《精灵宝钻》中（28页），他才开始被人用自己居所的名字称呼，但是早期的时候，他的领土曼督斯，和他的居所威和弗依，之间是有区别的。这篇文中没有任何地方说过曼督斯是“维拉中的审判者”，“仅在曼威的要求下宣告、判决他人的命运”，这里是后期设定中这位维拉最引人深思的一方面。鉴于涅娜在这里是曼督斯的妻子，那么他在后期版本里的夫人，编制者薇瑞，也就没有出现，也没有提到她编制的挂毯能够讲述一切时间之内发生的事物，挂满了曼督斯那“随着岁月流逝不断扩展”的殿堂。在《失落的传说》中，薇瑞的名讳被放在托尔埃瑞西亚的一个精灵身上，而那些“能够描绘过去和将来的事物”的挂毯则出现在了奥力的殿堂中（74页）。
关于曼督斯，文中最重要的一个细节是针对精灵死亡后的命运十分清楚的描写：他们会一直在曼督斯的殿堂中等待，直到威凡图瑞允许他们离开，重生为家族后代的子女。这一概念早在“埃努的大乐章”（57页）里就出现过，父亲在后来的许多年间一直没对它进行改动，关于精灵只能死于武器伤或悲痛的设定也没有变过，同样出现在“埃努的大乐章”里：“埃尔达族会一直活到世界的终结，除非他们被砍杀或死于悲痛”这句话几乎原封不动地出现在了《精灵宝钻》中（42页）。
不过，关于弗依·涅娜的叙述却和后期神话的中心思想产生了深深的矛盾（这一段提到过的“从眼泪中提取盐分”和涅娜编织出黑云作为“绝望和看不到尽头的悲伤，是忧愁和盲目的伤痛之源”几乎像是完全不同体系的神话概念）。我们从这一段中得知，涅娜是人类的审判者，她坐在以自己名字命名的大殿之上，一部分人类会被留在曼督斯的领地（她的殿堂里），但更多的人类会登上黑船莫尼号，船把死者送往阿瓦林的海湾，让他们在那里的暮色中徘徊，直到世界终结。但却还有一部分人类被赶走，送到米尔寇手上，被他带去安格曼敌受苦受难（他们这样在何种意义上算是死了？又怎么算是凡人呢？）。最后，有极少数的人类（最为出色的）会被带去跟众神一起住在维林诺。这个设定跟后来的人类相差甚远，接受了伊露维塔赠礼的他们理应不受这个世界的束缚，能够在死后撒手远去，去到无人知晓的地方，这才是死亡真正的含义（精灵的死亡只是“表面上的”——《精灵宝钻》42页），是一种最终的、逃脱不了的退场。
但我们仍然可以从中得到一点关于人类死后的暗示，他们在阿瓦林的暮色中游荡，“风餐露宿…耐心等待末日的到来”。在这里我必须要提到一点地区名称变化的细节，在第80页也会细说。在故事里两种语言早期的单词表/词典里（请见名称附录），哈尔瓦林和阿瓦林（可能也有哈巴南）有着“接近维林诺”或者“接近维拉众”的意思。在早期诺姆语的词典中，埃如曼也有“曼尼尔居所附近”之意（也就是塔尼魁提尔南部，曼威手下的空气之灵居于此地），这本词典里也很清楚地记载着，曼尼尔“Mánir”跟诺姆语中的“manos”相关，有着“去往维拉之地或埃如曼Erumáni的灵”的意思，“mani”一词也有“善、圣”的意思。这些词源之间的联系究竟有什么意义我们还完全不清楚。
有一首很早期的诗是关于这个地方的。根据父亲笔记的内容看来，这封信写于1916年12月斯塔福德郡的布罗顿营地，也有可能是6月在伊塔普尔斯，它被命名为“星空下的哈巴南”。这首诗有完全雷同的三份，其中一份带了一个古英语的标题：pä gebletsode felda under päm steorrum，另外两份的哈巴南被修订为埃如曼，第三份则一开始就直接用了埃如曼。这首诗的开头有一段简短的前言。
“星空下的哈巴南”
哈巴南是一个荒无人烟之地。那里因为有着辽阔的大地，就连空气也格外甜美，天空格外深邃。
哈巴南的天空下
多长的路都终有尽头
远方传来微弱的琴声
和同样遥远的歌
那里是围成一圈的人类
围着红色的火焰，听着一人的歌声——
夜晚吞没了一切。
这不是我们不幸之人的夜晚，
大地之上朦胧的
薄雾围绕在星际
那里残留一缕轻薄散烟
用那半透明的面纱挡住了
无尽的深渊依然沉静。
漆黑玻璃的球体映射出光
狂风在暮色中吹过，
一片无人之境，平原上有芳香
注视着那久不离开的月亮
迎接了那流星炽热的雨——
这是这样的夜晚。
我的心忽然明白了
那些歌唱前夜之人，
应答着闪烁星辰之人，
他们怪异的琴弹奏着明快的音乐，
这些人是他幸福的后代
驻扎在这片无人问津的高地上
神明纯净的衣物在此地流淌
神圣地，沿着他伟大的膝头，倾泻而下。
最后一个证据来自早期的昆雅词汇表。这份词汇表的原版条目据我猜测来自于1915年，这些条目中有一个词根mana（曼威的词源），下面写着一个词“manimo”,意思是被困在manimuine（炼狱）里的灵魂。
这首诗和词汇表里的这条内容提供了一个罕见的、极具启发性的线索，让我们得以窥见这个神话体系在最原始阶段时的雏形。因为这些概念很明显都是来自于基督教神学的思想，而令人不安的是，在上文的故事中还能察觉到这些思想残留下来的影响。例如故事里，死后的人类会在弗依·涅娜黑暗的殿堂上受到命运的审判，一部分（很大一部分）人会被死亡之船渡到（哈巴南）埃如曼，在暮色中徘徊，等待末日降临，有些人要被米尔寇抓走，在安格曼敌“铁地狱”里受刑，最后还有极少的一部分人能够去维林诺与神明同住。结合这首诗和早期的词典里的证据，这难道不是代表了炼狱、地狱、和天堂吗？
如果再参考“埃努的大乐章”末尾的最后一段话，这一发现就更加非同寻常。伊露维塔说：“只有人类能够得到我的赠礼，这是一份更好的馈赠”，并且这份礼物让他们“能够左右自己的命运，脱出了本应涵括宇宙一切的埃努的大乐章”，正因为如此“是因为有了这份馈赠，人类的子女才只能在凡间短暂逗留，但他们的死并不是永恒的……”《精灵宝钻》41-42页保留了这段话大体的内容，但其实在早期版本中根本没有这样的句子。
人类的子女确实会死，会离开这个世界，因此他们被叫做世界之客，或陌生者。死亡是他们的命运，是伊露维塔的赠礼，随着时间的流逝，就连诸神都会羡慕他们。
即便如此，一个很明确的中心思想已经形成了：死亡的赠礼在早期就已经存在。
这件事对我来说依然是一个不得不略过的难题。从这些故事里发现的设定冲突最简单的一个解释是，“埃努的大乐章”写完的日期早于“维拉众的降临和维林诺的建造”，但我之前说过（60页），一切迹象都表明事实恰恰相反。
最后，我还想指出一点语言学上的讽刺之处。埃如曼Eruman最后成了阿拉曼Araman，而阿瓦林Aarvalin是有“接近维林诺”之意的，是另一个名字Eruman的词根才有跟死亡和灵魂的联系，但Araman很明显代表“接近人类”的地方。然而同样的词根“man”，也就是“善”的意思，却被保留了，阿门Aman的名字正是取自于此（纯洁之地）。
故事的结尾还有两处细节值得一提。诺尔诺在这个故事里是诸神的试着，后来这个职位变成了菲昂威（伊昂威），见第63页。其次，在提到塔尼魁提尔附近，“远方群山中那处低矮的平原，维林诺的影子依稀可见”的时候，是第一次文中提到维林诺山脉中的矮地里就是精灵之城所在的山丘。
在文字结尾处的空白页上，父亲写了一个维拉替补名字的名单（曼威·苏利牟等），这上面的其中一些名字出现在了《传说》书中，另外没有出现的则放在了附录中主名称的后面。从名单上可以看到，欧玛-阿米洛是萨尔玛-阿米洛的双胞胎兄弟（传说里只说他们是同胞，76页）。尼利奎（76页）是欧洛米和瓦娜之女。米尔寇有一个儿子（他和乌尔班迪所生）叫科索莫，后文中他还会出现，但是变成了炎魔之主勾斯魔格，最后在贡多林被埃克塞理安杀死。
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