我新看到的一本好书——了凡四训

   现在抄录给大家“其熟玩而勉行之，毋自旷也。”

                                           立命之学

      余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人；且习一艺以成名，尔父夙心也。
    后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？”余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。"余引之归，告母。母曰：“善待之。”试其数，纤悉皆验。
     余遂起读书之念，谋之表兄沈称。言：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”余遂礼郁为师。
     孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名；提学考第九名。
明年赴考名数皆何。复为卜终身修咎。言：某年考第几名；某年当补廪；某年当贡；贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。
     余备录而谨记之。
     自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。
     独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡。余窃疑之。
      后果为署印杨公所驳。
     直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒老于窗下乎！遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。
     余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
     贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。
    己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不暝目。
    云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳！汝坐三日，不见起一妄念，何也？”余曰：“吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”
    问其故？曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”
    余问曰：“然则数可逃乎？”
    曰：“命由我作，福自己求。《诗》《书》所称的为明训。我教典中说：‘求富贵得富贵；求男女得男女；求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？”
    余进曰：“孟子言：‘求则得之，是求在我者也。’道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？”
     云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而覓，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣！内外双失，故无益。”
   因问：“孔公算汝终身若何？”
   余以实告。云谷曰：“汝自揣应得科第否？应生子否？”
   余追省良久，曰：“不应也！科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦，居不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉！
   地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一。和气能育万物；余善怒，宜无子者二。爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三。多言耗气，宜无子者四。喜欢饮铄精，宜无子者五。好彻夜长坐，而不知保元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。”
   云谷曰：“岂惟科第哉！世间享千金产者，定是千金人物；享百金产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因才而篤，几曾加纤毫意思？即如生子：有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
   汝今即知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。
   夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天！《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《诗》云：‘永言配命，自求多福。’孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆。’汝信得及否？”
   余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
    云谷出“功过格”示余令所行之事逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。语余曰：“符箓家有云；‘不会书符，被鬼神笑。’此有密传，只是必动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不贰。’夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之：丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆之矣。至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
   汝未能无心，但能持准提咒，无计无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。”
   余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。
   从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕历景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
   到明年，礼部科考举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误。或见善，而行之不勇；或救人，而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸。以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历时余年，而三千善行始完。
   时方从李渐俺入关，未及回向。庚辰南还，始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事；辛巳，生男天启。
   余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条；丙戌登第，授宝坻知县。
   余置空格一册，名曰“治心篇”。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记；夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。
   汝母见所行不多，辄颦蹙曰：“我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？”
   夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：“只减粮一节，万行俱完矣！”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫；余为区处，减至一分四厘六毫。委有此事，心颇惊疑。
   适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？
    师曰：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮、万民受福乎？”
    吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
    孔公算余五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。《书》曰：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不于常。”皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃贤之言；若谓祸福惟天命，则世俗论矣。
    汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
    远思扬祖宗之德，近思盖父母之1愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
   务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是；一日无过克改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为“因循”二字，耽搁一生。
   云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。

 

 

    抄自了凡四训————立命之学——————————————

              2010年8月31日于玉龙家园